第八十九集「重新認識淨土法門」

自了法師報告：第八十九集「重新認識淨土法門」

自了法師報告：第八十九集「重新認識淨土法門」

    

老法師：諸位同學，大家好！好，開始。

　　學生：尊者師父上人慈悲，諸位善知識慈悲，阿彌陀佛！不肖弟子釋自了冒昧報告的題目是「重新認識淨土法門」。

　　一、開頭。

　　萬萬沒有想到，聽經十幾、二十幾年了，對淨土的信心仍是這般不堪一擊，「真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣」。這對我們真是冷水澆頭。弘法幾十年，念佛人無數，究竟有幾個真的對阿彌陀佛的信心堅定不移？我們普遍的毛病，喜歡做表面文章，說一些沒用的廢話，耽誤自己，更耽誤別人的大事。我們暫且放慢腳步，先不要炫耀一天念佛號多少萬聲、多少個小時，這個時候很有必要來補補課，重新認識淨土法門。淨土的理論，是歷代傳法的祖師大德開示得不夠明白，還是師父上人講解得不夠透徹，還是我們自己業障太重不肯相信，為什麼有人說出來的話如此這般不相應，甚至背道而馳卻還洋洋得意？

　　這份報告，特地摘錄《印光大師文鈔》關於淨土法門的開示，整篇都是印祖的開示原文，不敢絲毫增減。如果這些開示不是很重要，對於堅定我們的信願，我們絕對不敢在此浪費大家的時間。認真讀讀印祖的開示，讀一遍，即是得到大勢至菩薩一遍的加持；讀一遍，自己對淨土的信心堅固一遍。對淨土信心不堅固的，由此堅固起來，信心已經很堅固的，則愈加堅固。

　　淨土法門，一言以蔽之，印光大師常常說的：九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。淨土法門，釋迦、彌陀之所建立也。文殊、普賢之所指歸也。馬鳴、龍樹之所弘揚也。匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎？《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從？捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉？

　　二、印光大師開示

　　（一）世尊出世。

　　大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪迴生死。示生世間，成等正覺，隨眾生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異，要皆為令眾生，開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生，業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門，俾彼已證法身者，速成佛道，未斷煩惑者，亦出輪迴。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力，一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四洲。故得九界同歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。

　　（二）特開淨土。

　　設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此「信願念佛，求生西方」一法，佛也說不出第二個法門了。

　　吾人一念心性，直下與釋迦、彌陀無二無別。而釋迦、彌陀，已成佛道於塵點劫前，又復數數示生，數數示滅，以行化導，欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除，直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行，但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死！釋迦、彌陀有鑑於此，特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾上中下根，同得往生西方，可謂真慈大悲，至極無加矣。

　　（三）暢佛本懷。

　　溯自大教東來，遠公首開蓮社，一倡百和，無不率從，暢佛之本懷，唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至於今，宗風不墜。而天台宗之智者大師，賢首宗之清涼國師，慈恩宗之窺基法師，禪宗之百丈禪師，律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持，其事蹟具載於《淨土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂，況末法根機淺薄者乎！

　　始自阿含，以迄般若，莫不曲順根性，而為宣說，令其漸次增進，就路還家。佛之本懷，祕而不宣，迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘。客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初華嚴，始終互映。可謂一大事因緣，全體咐囑，了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人，以故特開淨土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。

　　大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。

　　（四）三根普被。

　　如來聖教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律、教、禪、密諸宗之歸宿，作人、天、凡、聖證真之捷徑者，無如「信願念佛，求生西方」一法也。淨土法門，乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡，上至等覺菩薩，皆當修習，皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法，多是契理，而絕不能普契上、中、下三根之機。我等從無始來，以至今生，尚在輪迴中流轉。皆因夙生，或以愚而不敢承當，或以狂而絕不信受之所致也。

　　（五）帶業往生。

　　佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一「仗佛慈力，帶業往生」之橫超法門。一切法門，非斷盡煩惑，不能出離生死。唯茲淨土，但具真信、切願，即可入佛封疆。念佛一法，重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則絕無此義。末世眾生，不依淨土，修餘法門，但得人天福報，及作未來得度之因緣而已。以無力斷惑，則生死根尚在，何能不發生死之苗芽乎哉？末世眾生，欲於現生了生脫死，若不念佛，求生西方，決定做不到。何以故？以無力斷惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未斷惑者，亦可往生。既往生已，惑業苦三，悉皆消滅。喻如片雪當於大冶洪爐之上，未至而化。以西方乃佛菩薩境界，凡夫到此，凡念不期斷而自斷。

　　佛法，法門無量，通須做到業盡情空，方可了生脫死。否則縱有所得，依舊不奈生死何。若在今時，恐舉世亦難得一二做到業盡情空地位。唯有念佛一法，若具真信、切願、志誠念佛，求生西方，縱有通身業力，皆可仗佛慈力，往生西方，所謂帶業往生者。一生西方，則了生脫死，超凡入聖矣。

　　佛法法門無量，所有一切法門，同須斷盡煩惑，方可了生脫死，煩惑若有絲毫未盡，仍然莫出輪迴。唯念佛一法，全仗佛力，若具真信切願，決定可以仗佛慈力，帶業往生。較彼一切法門，其難易相差奚啻天淵懸殊。吾人既無斷盡煩惑之道力，若不以念佛求生西方，為自利利他之專注大事，則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道輪迴中。

　　（六）全仗佛力。

　　學佛之人，當具擇法眼，佛法，法法都好，然須知有自力、佛力之不同。自力了生死，非宿根深厚者不能，末世眾生何能企及？末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。念佛了生死，全仗佛力，由自己真信、切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。譬如渡海，仗自力如飛渡，仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞，駕慈航決定有到彼岸的日子。末世之人不依此修，則雖是修行，亦可憐也，以不知仗佛力，而偏欲仗自力，則恐永無出生死之日矣。

　　吾人從往劫來，固有種善根之時，但以未遇仗佛力即生了脫之法門，故致仍然在六道輪迴中，不能自出也。末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力，其餘諸法門，皆仗自力，自力何可與佛力並論乎？此修淨土法門之最要一關也。多劫不能成佛，由修自力法門故。須知淨土法門，縱臨終始聞，能生信願而念，即可往生西方，了生脫死。況未至臨終，即已預修乎！

　　近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。依餘法門，仗自力斷惑證真，了生脫死，多多皆是但植福慧善根，不得高預聖流。王十朋、蘇東坡、黃庭堅、曾魯公等，皆是前生錚錚出眾之高僧，而此生已不如前生，來生又不知如何結局。思及此，可為痛哭流涕長太息，若不發憤專修，仗佛慈力，往生淨土一法者，非夫也。

　　念佛一法，至極穩當，小慧之流，每棄佛力而修仗自力之法，非愚即狂，莫由挽救。吾人但當深信佛言，固守淨宗之旨，當不至流入邪外，及以意見明瞭為親證也。近有高明真切用功，流入偏知謬見，貢高我慢，藐視念佛者，亦復不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，為能證得也。豈知坯器未火，經雨即化為塵土耳？

　　近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗、相宗、密宗者。此三法門均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者究有幾人？莫道學密之人不能現身成佛，即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識轉，則現生便可出此五濁，登彼九品，為彌陀之弟子，作海會之良朋矣。

　　設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧、有大辯才、有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了。況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣。

　　切勿因讀大乘經，或遇宗、教、密等等知識，喜其法門廣大深妙，與其開示親切高妙，遂捨淨土而修其他法門。則不至徒有種了生死之因，決難即生得了生死之果矣。何以故？以一切法門皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多，又不知還能遇佛法否？即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受，譬如乘輪渡海，非己力之所可比也。

　　五祖戒禪師（五祖寺名，師戒禪師為五祖寺住持，故稱五祖戒），於宋初名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後為蘇東坡（有事蹟可證）。東坡以前世慧力，其文字見地俱不平常，而復不拘小節，其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。何以故？以初果得道共戒，（自然而然）任運不會犯戒。若不出家，亦娶妻室，縱以殺身之威脅之，令犯邪淫，寧肯就死，決不肯犯。禪者若知此義，何敢藐視淨土，高推禪宗，讓愚夫愚婦仗佛力以往生，自己甘處輪迴，不願出離乎？印光說此者，恐汝不知所以然，被禪者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死於驢年（盡未來際亦無驢年）。

　　修持法門，有二種不同，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門；若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力、佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。

　　夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重複受生耳。至於五祖戒再作東坡，草堂清復為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防禦女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋痴之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。

　　三、結尾。

　　佛念眾生，比眾生念佛，當切百千萬倍。今有淨土一法，如仍不肯修，其辜負佛天之恩德也大矣。諸位既具有信心，當依光所說之淨土法門而修。須知此法，乃諸佛、諸祖、諸大善知識之所弘揚者，光不過承諸佛、諸祖、諸大善知識之語意而傳述之。切勿謂汝何人斯，遂敢令人捨佛所說之禪、教、密法門，而專依汝所說而修乎？若作此議，則為不依佛教。以光之所說，乃十方三世諸佛同說者，何可以光之不才而遂不信從乎（光是印光大師自稱）。

　　以上都是摘錄印光大師的原文，我們沒聽過的，重新認識淨土法門；曾聽過的，加深認識。雖然有一部分人隨波逐流，對淨土的信心輕輕易易就動搖，自己善根淺薄不願意念佛，還振振有詞拿祖師的開示來做理由。比如蕅益大師，蕅益大師是五十九歲走的，你要看他老人家晚年，五十歲以後的所作所為，而不是搬他三十幾歲、四十幾歲的著作來充當你的論據。這些人正像印祖說的「業深障重，未應解脫」。但是我們堅信，也肯定有一部分人，對淨土的信心真的是「風吹不動，雨打不濕」，多年來對淨土的信心有增無減，外面大風大雨的時候，正是這些人對淨土的信心愈加堅固的時候。

　　劉素雲老師說的一點沒錯，「正修是念佛，助修也是念佛」，真信切願的人，必然正修、助修都是阿彌陀佛，海賢老和尚就給我們示範這個榜樣。信不真、願不切的人，喜歡搞一點別的，喜歡夾雜，就把他夾雜的東西美其名曰助修。佛要救你，你不願被救還自以為是。有人請教蓮池大師：「人不信淨土，恐只是本來福薄？」大師答：「此言甚是。」我們的信到底有幾分？善導大師說過兩句話，「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。憨山大師補充了兩句，「此外別求，皆為邪見邪行矣」。連起來，「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛，此外別求，皆為邪見邪行矣」。這樣的話，我們知道了也不敢說，說了別人會說我們狂妄，幸好古人早就給我們道破了。

　　不肖弟子報告至此，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛！不肖弟子釋自了叩呈。

　　老法師：我們聽了自了師這份報告，這份報告應當單獨流通。像黃念祖居士《淨修捷要報恩談》，《淨修捷要》是他的老師夏蓮居老居士作的，《報恩談》是他的講解，也就是他的註解。這份資料一共有四個光碟，經裡面是三十二拜，每一拜都有很深的義理在其中。這個小冊子、跟自了法師這篇文章，多多的念一些，你的信心就堅固了，你就不會動搖了。你不堅固，很容易動搖，這個我們能夠理解，一點都不稀奇。為什麼？一切諸佛都說這個法門叫難信之法，你怎麼會那麼容易就相信？所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人，古人說的，大智慧人、大福德人他才能信能願，能信能願自然他就持名。不但凡夫難信，二乘難信、三乘菩薩難信，誰能相信？上上根人。上上根是什麼人？是明心見性的法身菩薩，他們深信不疑。沒有明心見性，不相信，我們都能夠承認的，是真的不是假的。

　　我們能相信這個法門，難！我學佛到今年六十三年，前面三十年都不相信，我不毀謗，都是佛說的。我不願意修這個法門，好高騖遠，對大經大論迷在裡頭，認為這個太簡單、太容易了，我怎麼會學這個法門？我跟諸位報告過，老師勸我，我都沒接受，陽奉陰違。我能相信這個法門，得力於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，講這三部經才真正把淨宗搞明白了。年輕學教，我們崇拜的偶像是誰？文殊、普賢。《華嚴》到末後，文殊、普賢怎麼成就的？念佛往生淨土成就的。再看看他的得意門生，一定是傳他法的，這個人就是善財童子，五十三參裡頭第一參德雲比丘，修般舟三昧，專修念佛法門。給他開示，講了二十一門的念佛法門，二十一門，二十一不是數字，是密宗的表法，而且表圓滿；換句話說，這一門就是十方三世一切如來圓滿的法門，總持的法門。我們才明白，先入為主，第一個。最後一參，這一頭一尾最重要了，最後一參普賢菩薩十大願王導歸極樂，這還有什麼話說？我從這個地方深信不疑，才接受了。

　　《楞嚴經》我講過七遍，二十五圓通最後是兩個特別法門，不是一個。我過去也聽過別人講《楞嚴》，都講一個特別，「觀世音菩薩耳根圓通章」，沒有想到大勢至也是特別法門。它按排列順序，大勢至菩薩是七大裡面，地水火風空見識，是見大，大勢至菩薩代表。識大是彌勒菩薩代表，他應該排名在彌勒的前面，彌勒在他後面。最後第二十五是觀世音菩薩代表的，這特別的。他兩個順序顛倒了，彌勒擺在他前面，第二十三，大勢至擺在第二十四，這是一個位次的差別，很多人疏忽了，沒有發覺。我們發現了，發現還有人提問，才把我問出來；要沒有人提問，我還是囫圇吞棗下去，沒有真正注意到。

　　這個問我的人是個日本的法師，他在台灣大學 ，學校聘請他做客座教授，台大的幾個學生帶他來看我。問我學經教學什麼？我說學《楞嚴》。修什麼法門？修淨土法門。他冷笑一聲，淨土與《楞嚴》有什麼關係？一般人都認為《楞嚴》與密有關係、與禪有關係，不知道與淨土有什麼關係。他冷笑諷刺我，你修念佛法門，研究《楞嚴經》，好像是錯了。我的反應很快，當時立刻我就想起二十五圓通，我就問他，觀音、勢至跟淨土有什麼關係？我這一問他臉變色了。西方三聖，你看當中是阿彌陀佛，那就是觀音、勢至，觀音、勢至是《楞嚴經》二十五圓通裡頭兩個特別法門。所以參學有好處，有人問的時候，不問不知道，一問就知道了，馬上就想起來，我就能回答他。回答他，他啞口無言。所以真的是千經萬論處處指歸。

　　夏老的《淨修捷要》寫得好，簡單明瞭，斬釘截鐵，讓你信心十足。三十二拜，特別是第十三拜，這個小冊子我們多印，這四個光碟我們大量流通。了師這篇的報告，完全是印光大師的開示，他完全抄在此地，這份東西加上《淨修捷要報恩談》，堅定淨土的信心。你要真的把它念明白了，把它的義理想清楚了，你這一生不會改變方向，那就恭喜你，你這一生決定得生淨土。生淨土就是成佛，一生成佛，不要等來生。淨土是無量壽，我們往生的時候，到西方極樂世界，這個無量壽是有量的無量壽。怎麼是有量？彌陀本願加持，只加持到法身菩薩，成佛還要你自己修行。修什麼？無始無明的習氣沒斷。

　　我們在大經裡面看到，阿羅漢見思煩惱斷了，見思習氣沒斷。他在阿羅漢的果位上修什麼？斷習氣。見思煩惱習氣斷了，他就不是阿羅漢，他提升了，辟支佛。辟支佛是見思煩惱連習氣都斷了，他修什麼？他斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡，他是菩薩，十法界裡面的菩薩。菩薩在這個位次上修什麼？斷塵沙煩惱的習氣。塵沙煩惱習氣斷盡，他就成佛了，十法界的佛，天台大師說相似即佛，不是真的。為什麼叫相似？真的假的是論心，用真心是真佛，用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛，你怎麼去看，像佛；換句話說，佛的經教他完全落實，但是他還是用第八識。第八識用得純正，一點都沒有用偏邪，就是這個位次。

　　在這個位次他修什麼？他破無明，就是根本無明。根本無明斷了，根本無明是什麼？起心動念。他在這個境界裡頭，眼見色看得清清楚楚，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，練這個本事。我們能不能做到？做不到。為什麼？起心動念我們不曉得，起心動念太微細了。彌勒菩薩告訴我們，念頭的生滅，一秒鐘二千一百兆次，你怎麼能掌握到？所以無明難斷。什麼人斷無明？法身菩薩斷無明。無明斷了，我們知道他還有習氣，於是才搞清楚、搞明白，四十一位法身大士，這實報土裡頭四十一個階級從哪來的？無始無明習氣厚薄不一樣。習氣厚的在下面，十住位，十住、十行；習氣薄的，十地；快要斷盡了，佛在經上常講的，什麼樣的菩薩？八地以上，快要斷盡了。用什麼方法斷？沒有方法。為什麼？有方法你起心動念了，你沒有起心動念，有什麼方法。四十一位法身大士統統都不起心不動念，我們知道，不起心不動念是平等的，平等裡面有習氣，帶的習氣厚薄不一樣。等覺菩薩是最後一品無明習氣，這品無明習氣斷掉了，他就離開實報土，實報土不見了。所以，凡所有相，皆是虛妄，沒有說實報土例外，這是我們要留意的。

　　統統斷盡了，無明習氣斷盡了，他提升了，妙覺如來，等覺上面妙覺，妙覺上面沒有了。所以妙覺是無上菩提，沒有在他上面的，他是最高的，他是法身，圓滿法身。法身佛，融入常寂光，法身佛在常寂光淨土。常寂光裡面沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，它是一切法的本體。我們常常學經教用電視屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，統統融在裡頭。實報土以下一直到我們凡聖同居土，那是什麼？電視上的頻道。我們電視打開，一片光明，沒有現相，你按上鍵鈕的時候，相就現出來，那就現實報土、現方便土、現同居土。

　　所以惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法包括世出世間一切法，從哪來的？自性，自性就是真心、就是本性，自性變現的。既然是自性變現的，遍法界虛空界跟自己一體，這個概念，學大乘的必須要有。我們修行最後的目標，怎樣證得，現在是知道，沒有辦法證實，怎麼樣證實？用放下證實。你知道這個事情這是看破，看破是智慧，不得實用，得不到受用，要放下才得受用。你看，你能放下起心動念、放下分別執著，就是妙覺如來。

　　無明放下了，就是不起心不動念放下了，無始無明習氣在，這個東西沒有辦法放下，要多長時間？三個阿僧祇劫。所以，三大阿僧祇劫不是講別的，是講你破無明、證法身到常寂光，要經過三個阿僧祇劫。因為他那個習氣，實在講它什麼都不妨礙，你的神通道力，你到遍法界去供佛修福，教化眾生，一點妨礙都沒有，跟法身佛沒有兩樣，就是不能契入常寂光。就這一樣不行，其他的沒有兩樣，跟法身佛沒有兩樣。所以在實報土也要待三大阿僧祇劫，阿彌陀佛沒有辦法幫助你馬上就回歸常寂光，這個做不到，你要在極樂世界待三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之後，那真的無量壽，有量的無量壽立刻轉入真正的無量壽。所以那個有量的無量壽，我們也可以說它是真的無量壽。

　　你想極樂世界能不去嗎？要靠自己去修證，真的，無量劫還要加上無量劫，時間太長了。沒有證得法身之前有退轉，有進有退，進得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法？不可能。人間壽命短，天上壽命長，餓鬼、地獄壽命也長。畜生要論次數，墮畜生道，墮一個狗的畜生，這狗身，要輪多少次？幾百次、幾千次，那個麻煩可大了。要論次數的，一、二百次那是最少的了。所以惡道不能去，太恐怖了。

　　要能脫離輪迴，確實，諸佛菩薩慈悲到極處，阿彌陀佛建立了極樂淨土，來幫助我們解決這個問題，十方一切諸佛讚歎。佛佛道同，阿彌陀佛建立極樂世界，咱們釋迦牟尼佛為什麼不建一個？佛跟我們眾生想法不一樣，眾生好高騖遠，你做，我做得比你更好，他爭；佛沒有，佛只要有一尊佛做，好，我這個眾生統統送給你，我度不了的話，都勸他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他沒有分別，不會說居功，我不如你，你比我殊勝，沒有這個念頭。有這個念頭就煩惱起來了，那就墮落到六道裡去。這個觀念是真的，所以我們要知道，別人他度眾生一些環境比我好，勸他到那邊去，這是對的，自他不二，自他是一，各人緣不同。阿彌陀佛已經發這個心了，十方佛讚，西方極樂世界誰建的？一切諸佛共同建的。我們今天念一句佛號，就是在極樂世界貼了一片金，莊嚴佛國土我們就有分。你念得愈多，你在西方極樂世界貢獻就愈大。別的東西它都不要，它就要佛號，聲聲佛號，至誠恭敬，在西方極樂世界貼金放光。這是真正覺悟了，真正明白了，一即一切，一切即一，這是《華嚴經》上說的。

　　所以，這兩篇東西把它印成小冊子。黃念祖四片光碟，不多，四片光碟，講得非常好，跟印光大師講的完全一樣。我們要多聽，有時間多聽聽你就明白了。當作課程，我主張還是海賢老和尚這片光碟，真幹，他教我們真幹。《淨修捷要》裡頭，那真的是認識淨土，印光大師的開示太好了。好，這裡我們就學到這。下面。

願將本文的功德至心迴向給法界所有眾生，迴向往生西方極樂世界，願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。